කඨිනය

බටහිර දින දර්ශනයේ ඔක්තෝබර් හෝ නොවැම්බර් මාසවලදී පවත්වනු ලබන කඨිනය, භික්ෂූන් වහන්සේලාට නව සිවුරු පිරිනැමීම සඳහා ගිහියන් විසින් සංවිධානය කරනු ලැබේ. එක් සිවුරක් කඨින වස්ත්‍රය ලෙස ආරාම ප්‍රධානියාට චාරිත්‍රානුකූලව පිරිනමනු ලබන අතර, එය අවම වශයෙන් න්‍යායාත්මකව සිල්වත් සිල්වත් භික්ෂුවකට පිරිනැමීමට නියමිතය. ඔහු තෝරාගනු ලබන්නේ පැවිද්ද විසිනි.

​

වස්සා

Vassa, Rains Retreat ලෙසද හැඳින්වේ, පැවිදි වෘත්තිකයන් විසින් නිරීක්ෂණය කරනු ලබන මාස තුනක වාර්ෂික පසුබැසීමයි. වර්ෂා කාලය තුළදී, වස්සාන කාලය සඳහා, භික්ෂූන් වහන්සේලා ආරාම සහ පන්සල් භූමිය තුළ රැඳී සිටිති. සමහර බෞද්ධ ගිහියන් නිර්මාංශ වීම වැනි ඇතැම් පිළිවෙත් අනුගමනය කරමින් වස් සමාදන් වීමට තීරණය කරති.

කඨින චර්යාවේ මූලාරම්භය

භික්‍ෂූන් වහන්සේ 30 නමක්‌ බුදුන් වහන්සේ සමඟ වැඩම කිරීමේ අරමුණින් එකට ගමන් කළ බව ග්‍රන්ථවල සඳහන් වේ. කෙසේ වෙතත්, ජූලි පුර පසළොස්වක පොහොය (පසුබැසීමේ ආරම්භය) පැමිණෙන විට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ගමනාන්තයට ළඟා වී නොතිබූ අතර, චාරිත්රානුකූලව ඔවුන් සිටි ස්ථානයේම රැඳී සිටීමට සිදු විය. ඒ නිසා භික්ෂූන් වහන්සේලා කලකිරුණු බවත්, තෙමසක් විවේකය ගත කළේත් තම ගුරුවරයාගෙන් ඈත් වූ බවත් පැවසේ.

වස් විසීම අවසානයේ භික්ෂූන් වහන්සේ බුදුරදුන් දැකීමට වැඩම කළහ. ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම ගැන දැනගත් ඔහු ඔවුන්ව නඟා සිටුවීමට සහ ප්‍රබෝධමත් කරන ඉගැන්වීමක් ලබා දීමට පෙලඹුණා. එකතු වී අලුත් සිවුරක් සාදාගත යුතු යැයි යෝජනා කළ අතර භික්ෂූන් වහන්සේලා සිවුරක් මහන්නට වූහ. එදා d ක්‍රමයට භාවිත කළේ රෙදි කැබලි රාමුවක් මත අතුරා එකට මැසීමයි. මෙම රාමුව කඨිනය ලෙස හැඳින්විණි.  

චාරිත්‍රානුකූල බෙහෙත් වට්ටෝරුවට අනුව මෙම සිවුර සාදනු ලබන්නේ මුල් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ගමන් බිමන්වලදී හුරුපුරුදු කුඹුරුවල පටිච්චසමුප්පාදය අනුකරණය කිරීමට යැයි කියනු ලබන ආකාරයට පැච් එකට මැසීමෙනි. භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් සලකුණු කොට, කපා කොටා මහන ලද සිවුර සඳහා ප්‍රථමයෙන් එම රෙදි පිළිගැන්වීම, නැවත ගිහියන්ට පිළිගැන්වීමට පෙර ප්‍රජාව විසින් පිළිගන්වනු ලබයි. “කඨින” යන වචනයට ලබා දී ඇති තවත් අර්ථයක් වන්නේ “දුෂ්කර” යන්නයි, එයින් අදහස් කරන්නේ බුද්ධ ශ්‍රාවකයෙකුගේ වෘත්තියේ වෙහෙසකාරී බව සහ ධර්මය අනුගමනය කිරීමට අවශ්‍ය දැඩිකමයි.

සිවුරු දීමේ උත්සවය ද පැවිදි ශාසනයේ සහ ගිහියන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය යැපීම සිහිපත් කිරීමකි; භික්ෂූන් වහන්සේලා ගිහි අනුගාමිකයින්ට අධ්‍යාත්මික ආදර්ශයක් සහ ඉගැන්වීමක් ලබා දෙන අතර, ඒ වෙනුවට ගිහියන් විසින් භික්ෂූන්ගේ මූලික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කරති. මෙම අන්‍යෝන්‍ය රඳා පැවැත්ම බුදුන් වහන්සේ විසින් අවධාරණය කරන ලද අතර, බුදුදහම සජීවී සම්ප්‍රදායක් ලෙස පැවතීමට සහ අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමට අත්‍යවශ්‍ය සාධකයක් වී ඇත. පැරැණි බෞද්ධ ග්‍රන්ථවලින් ආධිපත්‍යය ලබාගන්නා ගිහියන් සම්බන්ධ එකම උත්සවය මෙම උත්සවය වීම එහි වැදගත්කම ඉස්මතු කරයි.